徐力行盛唐文伯徐安贞序言
序言
序一
任国瑞
徐氏文化，是中华优秀传统文化中的一个组成部分。因其姓氏渊源的久远、姓氏人口规模的巨大、姓氏文化的丰富，在中华姓氏中占有重要地位。徐力行先生殚力于徐氏文化研究，是很有意义的。
徐姓出自赢氏，其主体以国为氏。《史记·秦本纪》《史记·赵世家》《世本》记载，远古时颛顼帝后裔皋陶生伯益，伯益即柏翳（伯翳），又名大费。伯益是一位贤德之人，“佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服”，又助禹治水有功，帝舜赐其氏曰嬴氏。故其后奉伯益为嬴氏始祖。伯益生子二，一曰大廉，一曰若木。若木以父名费为氏。夏后时，若木封于徐，地在今江苏泗洪县东南及安徽泗县北。若木在此建立徐国，若木五代孙费昌为商汤所用，及汤得天下，封昌庶子于徐（今山东临沂一带）以奉伯益之祀，复命为伯，国称徐方，又因地处东方而称其国与族为徐戎。徐为商之盟国，曾相与抗周。周武王灭商，封纣王子武庚于邺。三监之乱，徐方、淮夷等国从武庚联合反周。及伯禽封鲁，徐方、淮夷等又联合反鲁。周公东征，徐方、淮夷兵败，徐人被迫南迁鲁东南，成王以所俘之徐氏等六族赐赏鲁公。历32世至徐君偃，时在周穆王朝。其时偃以仁义著称，得百姓拥戴，国力日强。在一次疏浚河道时，挖出了一副红色的弓箭。徐君以为是天赐的祥瑞与暗示，要让他代周为天子，于是，率先自称徐偃王。时周穆王与造父等外出打猎，西行至昆仑丘，在西王母处做客乐不思归。以致国政无人管理，诸侯也多有怨言。而徐戎有“地方五百里”（《后汉书·东夷传》），向他朝贡的“三十有六国”（同上）。于是徐王偃率领周边拥护他的诸侯国起兵反周。周穆王得知消息后，便由造父驾车日驰千里返回镐京。遣使至楚，令楚国讨伐徐偃王。战争打得很惨烈，百姓流离失所。徐偃王不忍生灵涂炭，于是收兵弃国出走，躲进彭城（今江苏徐州市）的武原山下。因其深得民心，故有数以万计的百姓随其奔走，武原山后改名为徐山。地在今江苏铜山县南（见《中国历史地名大词典》）。因为徐偃王深得民心，偃王卒后周穆王仍封其儿子宗于汉东（今大别山一带），称徐子，让其继续管理徐国。厉王时，徐数次联合淮夷抗周，后为宣王军所败，再迁今淮河中下游（今江苏西北和安徽东北部），建立了以泗洪为中心的徐子国。都大徐城，在今安徽泗县临淮镇北15公里处。公元前年，徐国为吴国所灭，宗的十一世孙徐子章禹出奔楚国，居城户（今安徽亳州东南20公里之城父集）。此事即《左传·昭公三十年》所载云：“吴灭徐，徐子奔楚。”亡国后徐子的子孙及族人便以国名“徐”为氏。并尊徐偃王为徐氏的得姓始祖。遗族散居徐、扬两州间，部分散居浙东舟山岛及西南今浙江衢州、龙游一带，一部分与当地民族合流而成为今日畲族先民（潘光旦《从徐戎到畬族》）。在《新唐书·宰相世系表》《元和姓纂》《通志·氏族略》等文献中，都有徐氏起源和以国为氏的记载。
徐氏的姓源还有多支。一是殷民六族有徐氏。据《史记·鲁周公世家》载，周公姬旦长子伯禽受封于鲁国，时鲁国贵族有“殷民六族”，其第一族即为徐氏。这支徐氏出自商都城殷（今河南安阳淇县），时间早于以国为氏的徐氏。二是源于冒姓。据《旧五代史》卷一百三十四载，五代时，南唐开国君主李昪，曾是吴国大丞相徐温的养子，冒徐姓，名知诰。其后以徐为姓，等。三是汉族改徐姓。如老一辈革命家、建国后任全国政协副主席及统战部长的徐冰，河北南宫人，原名邢西萍，后根据革命工作的需要改名徐冰。南宋宰相秦桧一族后裔居于今江苏南京江宁区铜井乡牧龙村者，因以秦桧以耻而改姓徐。年《怀集县志》载，广东怀集永固徐姓，为余姓所改等。四是少数民族改徐姓。我国少数民族自古至今改汉姓的情况非常普遍，而徐氏人口中少数民族姓氏改入者亦不少。（1）古代巴族賨姓改徐姓。如《华阳国志·巴志》载，巴东朐忍县（今四川云阳县西）大姓徐氏为氐族改徐姓。《中国古代少数民族姓氏研究》载，有两晋、南北朝时氐族改徐姓。（2）蒙古族改徐姓。历史上先后有嘎新古特氏、乌日也特（乌日业德）氏、嘎希高德氏、斡吉业德氏、锡伯格沁氏、召拉沁氏、兀（乌）苏德氏（见《中国少数民族姓氏》《蒙古族大辞典》《蒙古姓氏》、年出版之《赤峰市志》、年出版之《杜尔伯特蒙古族自治县志》。如元代蒙古人改徐姓者，至元中有泉州府照磨徐托晋岱尔，至正中有江西龙兴籍举人徐安道等。（3）回族改徐姓。事见《回族简史》。（4）藏族改徐姓。事见《中国少数民族姓氏》。（5）苗族改徐姓。如年出版的《石阡县志》就有记载。（6）彝族改徐姓。根据《中国少数民族姓氏》的记载，四川西昌彝族的结牛、达西氏族，米易彝族的井尔氏族，昭通彝族的土比氏族，九龙彝族的尼尔氏族，都先后改为徐姓。（7）壮族改徐姓。事见《广西壮族社会历史调查（四）》。（8）朝鲜族改徐姓。根据《中国人的姓名·朝鲜族》记载，朝鲜徐氏最早源于箕子。朝鲜国王箕准之后，因避乱移居徐阿城，即今韩国京畿道利川郡，因以徐为姓。另一支出朝鲜李朝世宗时之中国人徐仕英之后。徐仕英原为“被掠逃来之汉人”，因“稍解文字”而为朝鲜政府留用，子孙遂为朝鲜人。还有一支出自明代万历中援朝抗倭将领徐鹤之后，世称浙江徐氏。自明末起，朝鲜徐氏有陆续返回中国者，清时称为高丽旗人，后融入满族；近代以来移居中国者，今为朝鲜族。（9）满族改徐姓。据《满族姓氏寻根》《满族百家姓》《中国少数民族姓氏》《辽宁省志·少数民族志》等典籍记载，其先有清代皇族爱新觉罗氏改徐姓，其后改为徐姓的有：八旗满州舒穆禄氏、舒穆禄觉罗氏、舒禄氏、徐吉氏、徐佳氏、徐穆尔氏、锡墨哷氏、苏同那氏、八旗蒙古苏密尔氏、满州八旗汉军、高丽旗人徐氏等。（10）瑶族改徐姓。年出版的《江华瑶族自治县志》有记述。（11）侗族改徐姓。事见《侗族简史简志合编（初稿）》。（12）白族改徐姓。年出版的《洱源县志》有记载。（13）土家族改徐姓。土家族有两源，一源出自雪氏族；一源出自古代巴人。出自古巴人部分，古改徐氏，皆称徐氏之后（见范玉梅《我国少数民族的人名》）。（14）哈年出版的《元江哈尼族彝族傣族自治县志》有记载。（15）傣族改徐姓。事见年出版的《景谷傣族彝族自治县志》。（16）拉祜族改徐姓。《中国人的姓名·拉祜族》有记载。（17）纳西族改徐姓。事见《纳西族的人名和姓氏》。（18）锡伯族改徐姓。据《辽宁省志·少数民族志》《中国少数民族姓氏》记载，有舒穆尔氏（苏木尔氏）、苏穆禄氏（舒穆禄氏）、须忽烈氏等改徐姓。（19）景颇族改徐姓。据《景颇族的姓氏和名字》《中国少数民族姓氏》记载，景颇族勒托（勒滔）氏改徐姓。（20）阿昌族改徐姓。其先汉族，定姓喇细，后改徐姓。事见《中国人的姓名·阿昌族》。（21）土族改徐姓。《中国人的姓名·土族》称，青海互助土家族自治县土族，其先宋时阻卜人。阻卜人，今土语称苏胡·孔。汉语青海方言“苏”、“胡”同音，“苏胡“或写作:“徐胡”，因有徐姓。（22）撒拉族改徐姓。年出版的《循化撒拉族自治县志》有记载。（23）仡佬族改徐姓。《中国人的姓名·仡佬族》有记载。（24）俄罗斯族改姓。邓波《俄罗斯族》有记载。（25）布依族、水族、鄂温克族改徐姓。事见《中华古今姓氏大辞典》。（26）达斡尔族、东乡族改徐姓。事见《中华姓氏大辞典》。（27）傈僳族、仫佬族、撒拉族改徐姓。《中国少数民族姓氏》有记载。
年4月25日新华社电，国家公安部治安管理局对全国户籍人口统计，推出新百家姓排名，徐姓位居第11位。人口总量达万，约占全国人口的1.51%。其中34%分布在江苏、山东、浙江、安徽4省。其中江苏省最多，约占全国徐姓人口的11.3%，为江苏省第四大姓。26.5%分布在河南、江西、四川、湖北四省。其他62%强主要分布于广东、湖南、内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江、上海、云南、北京、河北、青海、贵州、新疆、海南、甘肃等省份。此外，海外的台、港、澳，国外的朝鲜、日本及东南亚地区皆有分布。徐氏的郡望，有东海郡（秦置，治于郯，即今山东郯城北）、高平郡（晋泰始元年即年，改山阳郡置，今任城）、东莞郡（汉建安初分琅琊、齐郡置，治所在今山东沂水县东北）、琅琊郡（秦置，治琅琊，今山东胶南）、濮阳郡（晋时改东郡置国，治濮阳，今属河南）等。徐氏的堂号，一是圣交堂、麦饭堂。宋朝徐大受，天台人，名士，被举为特科（不用考试就举为进士）。时称圣人的朱熹闻其贤，于某夜造访其庐。朱熹忽至，贫穷的徐大受只能用葱花汤和麦饭来招待贵客。朱熹却很高兴，与徐相谈至深夜。此事被传为佳话。徐大受的后裔以此事为荣，遂以圣交堂与麦饭堂为堂号。一是八龙堂。宋时临湘人徐伟，事母至孝举孝廉。隐居于龙潭山教书。有子八人，后皆知名，时号“徐氏八龙”。此一支徐氏后裔遂以八龙堂为堂号。其他堂号众多，据我统计有余个。
徐氏有几副名联，我至今奉为珪臬。一是明代著名地理学家徐霞客的自题联：
春随香草千年艳；
人与梅花一样清。
反咉了徐霞客珍视春光、珍重名节的人生观与荣辱观。二是清代书法家徐良的自题联：
静者心多妙；
飘然思不群。
康熙朝有内阁大学士徐文元（字公肃，号立斋，江苏昆山人）；康熙朝曾任内阁学士、刑部尚书的大学者徐乾学（字原一，号健庵，江苏昆山人）；晚清有礼部尚书徐郙（字颂阁，今上海嘉定人）；清光绪百日维新期间任礼部侍郎的徐致靖（字子静，江苏宜兴人）；清末有抗日将领徐邦道（字见农，四川涪州即今涪陵人）；又有台湾抗日武装首领徐骧（字云贤，台湾苗栗人）；又有著名科学家徐寿（字雪邨，江苏无锡人）；又有琴家徐常遇（字二勋，别署五山老人，江苏扬州人）；又有医学家徐大椿（一名大业，字灵胎，晚号洄溪老人，江苏吴江人）；又有科学家徐建寅（一名寅，字仲虎，江苏无锡人）。徐氏有美女，如南朝梁元帝的徐妃，《南史·梁元帝徐妃传》载：“徐娘虽老，犹尚多情。”徐氏有才女，东汉有女诗人徐淑，陇西即今甘肃人。秦时有著名方士徐福，字君房，瑯玡即今山东胶南瑯玡台人，一说今江苏赣榆人。秦始皇二十八年（公元前年），徐福上书说海上有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，请得童男童女数千人乘楼船入海，一去不返（事见《史记·秦始皇本纪》）。值得注意和研究的是，公元前七、八世纪后，日本文献中多有关于徐福的记载，并尊之为司农耕和医药之神。
自中国共产党成立以来而至今天，更是人才辈出。人所熟知的有教育家、革命家徐特立，爱国画家徐悲鸿，无产阶级军事家徐海东，政治家、军事家、开国元勋徐向前，康有为的追随者、革命宣传家徐勤，建国后曾任公安部副部长、全国人大常委的革命元勋徐子荣，著名气象学家徐尔灏，曾任成都军区第一政委、中将徐立清，著名诗人徐志摩，著名出版家徐伯昕，著名目录版本、文物鉴别学家徐森玉，著名作家徐懋庸等等。
以上只是勾勒徐氏历史文化与人物的一个轮廓，以作为本书的一个扩充而已。徐力行先生编纂的这本书，是徐氏人物中关于以唐代徐安贞为始祖的一脉开枝散叶而至当代的资料长编。徐安贞生于唐代咸亨二年（公元年），江南东道信安龙丘（浙江省龙游县）人，始名楚璧（玉），字子珍。少年时随父宗公迁入毗邻的兰溪。他于神龙二年〈公元年）应制举“一岁三擢甲科”（《旧唐书》），即在这一年他一连通过了三层选拔考试而中了进士。据《旧唐书》《太平寰宇记》《集贤注记》《玉堂嘉话》《全唐诗》《全唐文》《唐会要》《新唐书》《资治通鉴》《唐诗纪要》《册府元龟》《太平御览》《尧山堂外纪》《徐侍郎集二卷附录一卷》《大藏经·宋高僧传》《书小史》《南岳总胜集》及元代皇宋壬子（公元年）岁浙江衢州徐氏编纂的《西河徐氏宗谱》、徐安贞撰碑文物等，可知徐安贞在朝虽有暂伏，但总体上一直受到唐玄宗的高度重视与信任。自开元六年（公元年）始，在朝廷先后任怀州武陟尉、干元殿刊正、丽正殿修书学士、仙源尉、右拾遗、内供奉、御史山东道管内使、左补阙舍人、职方员外郎、集贤殿修撰、中书舍人兼内供奉、集贤院学士、翰林待诏、检校工部侍郎、工部尚书、上柱国、朝议大夫、礼部员外郎、守中书侍郎、中大夫、中书侍郎、吏部尚书兼中书侍郎、银青光禄大夫行中书侍郎、东海县开国男、东海县子等25个官职官衔。他在朝为官，可以说是一个不断加官晋爵的过程。他所任的这些官，有文散官，有职事官，有衔官，有勋官，有爵官。这些官多是享受待遇，而没有主政一方或一个重要方面的；但他以其端庄、智慧和才气，使皇帝时刻不能离开他。皇帝的政令要请他修改，这叫做“视草”。皇帝的诏书要请他书写，这叫做“代挥宸翰”。他以自己的理想和主张，转换成皇帝的诏书和政令，官场一生始终相伴帝王左右而备敷荣恩颇具政声，以归隐加爵而善终，没有清廉操守、正义绳墨、天下情怀、博大智慧、谦卑品格，是无法做到的。他曾于开元二十一年上书，言吏部资格之弊而讫令废止。上纳其言。竖年李林甫与武惠妃勾结，欲以寿王瑁为太子。他奏闻其事而上不为意，遭林甫嫉恨。又明年，上欲以牛仙客为尙书，他与张九龄反对，李林甫乘间奏劾。致张九龄罢右丞相，而以李林甫兼中书令，牛仙客同三品。徐安贞认为自己也将罢兔，故上书告老归田，上不许。适武惠妃死，他奉命为哀册文。上嘉其行，赐名安贞，进中书侍郎。后林甫擅权，屡起大狱，诛逐贵臣。他上书力谏而不听，遂弃官游衡山而入寺，隐姓埋名而号东林掇蔬行者，装哑不言。后建佛殿，僧中选善书者题其梁，有二三人试书而不妥。徐安贞跨梁而过，掌事者因烦生怒，以棍杖其背。他便画地作书云：“某口虽不能言，昔年曾学大书，讫试之。”于是让他试书数行，僧皆悦服，因全部请他书写。后适逢太守李邕游岳憇寺，观其落款说：“徐公在这里吗?“两人相见时李邕笑着说：“朝廷已不追究你了啊！”他便换了衣服说：“恐逢非罪，遁迹深山，僧辈不知道我是谁。”李邕因载以俱还，送他至家乡九岩山。上念其贤，驰诏封东海县子。娶妻宋氏、邢氏，生子惠明、知新。徐安贞善诗斌尤擅五言，名满朝野而位列张九龄、王维之前，为一时名士。天宝二年十二月廿五日卒，享年61岁。
徐安贞一脉现有后裔人口80万人，分布在浙江、湖南、湖北、江苏、四川、贵州、福建、江西、上海、台湾等广大地区。在多年的历史时空中，因天灾、人祸、居官与创业等原因，人口始终在流动与迁徙。在这般辽阔的地域中，一个随心所欲的长者，要查阅资料、拜访专家、考察祠堂、搜集族谱、走访三老、考订资料、胪列篇章、编纂成书，何其不易！从而又自筹资金，印刷出版，亦非易事。为了弘扬中华优秀传统文化之根脉文化，在没有任何经济报酬的情况下，徐力行先生数十年如一日，以羸弱的身体默默地上图书馆、档案馆与博物馆、去各级有关的地方志办公室、去大学与科研机构找专家、去各地徐氏聚落找宗亲找谱牒……当徐力行先生将洋洋70多万字的书稿发给我时，我惊讶了：这要花多少时间抄录和搜集？这要花多少功夫编辑整理啊！
本书的出版难能可贵。他的价值主要在于为徐安贞和徐安贞文化研究提供了宝贵的资料，为编纂徐氏徐安珍一脉的全国通谱奠定了良好的基础，为凝聚人心、收族报国提供了的指南。同时，文化长者徐力行先生的作为和德行，为我们姓氏文化研究者和工作者树立了榜样。
（任国瑞，年生，湖南汨罗人，中共党员。湖南省地方文献研究所所长暨湖南方志馆馆长，《湖南年鉴·文献与人物》常务副主编兼编辑部主任，研究员。首批国务院全国国学文化专业人才考评专家委员会委员，文化部中国国学研究院孝文化研究院院长，中华孝文化学会会长，湖南省炎黄文化研究会代会长，湖南文史馆特约研究员，中国地方志指导小组每年呈报国务院的《中国地情报告》《中国方志发展报告》两本白皮书十位主笔之一，被推荐为湖南省委省人民政府智库领军人才，湖南史志界书画家协会主席，公开出版专著18部，出版发表个人成果多万字，待出版著作26部。）
电话（ 近年来，海内外研究谱牒学之风开始兴盛，这是维护中华民族大家庭的团结统一、发扬中华民族光荣传统的一项有益之举。据查，谱牒之学，起始于魏晋六朝，兴盛于唐。以“联宗收族”、“尊祖敬宗”为根本。其中的族谱是维系家庭、家族乃至民族手足亲情的纽带，既可以“尊祖敬宗，昭穆不乱，使后代子孙知其木有本，水有源”，而不至于“数典忘祖”，又具有“教化”功能，“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”“草木祖根，山祖昆仑，江海祖源，不此之求，是谓昧。”使同宗共祖的后代知道木有本、人有宗，既懂和宗睦族，又懂尊老爱幼，既懂先祖创业艰辛，又懂当今幸福来之不易。族谱还有利于增强各民族之间的团结和促进男女平等的真正实现。
近几年本人多次参加省内外徐氏宗亲的联谊工作和徐氏谱牒讨论会，并查阅 经过多年的研究与整理，力行宗长编著的《盛唐文伯徐安贞》即将付梓。我认真拜读了过文稿，觉得力行宗长的研究有以下三个显著特点：①注重资料搜集；②选择最有现实意义的选题为研究的突破口；③注重深入实地调查。
《盛唐文伯徐安贞》的付梓面世有以下几点意义：①在徐安贞文化研究领域具有开拓性、创新性；②丰富了谱牒研究的文库；③为全球徐文化研究将起到切实的推动作用；④对徐氏后辈具有引领和示范作用。以上对力行宗长研究的成绩和特点的归纳未必全面，但本人认为这些研究成果具有很高的学术和文献参考价值。相信本书的出版，对提高和深化徐氏谱牒研究将产生极大的促进作用。
故为序，是为序。
２０１７年９月１６日
（徐登科先生现为湖南工业大学商学院教授、研究员、硕士生导师、湖南徐文化研究筹备委员会秘书长，湖南省管理科学学会常务理事，湖南省社会科学成果评审委专家，湖南省高教系列职称评审专家，湖南省科技厅项目评审专家，教育部学位中心学位论文评审专家。）
END
徐力行赞赏
转载请注明：http://www.jiaonanshizx.com/jnjji/12517.html
