知道风筝了潍坊还有这么多国家级

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关于“非遗”，你了解多少？它是延续千年的祖先智慧它是世代相传的古老工艺它遵循口耳相传，融会贯通它源自动手实践，用心创造△漆器髹饰技艺（潍坊嵌银髹漆技艺)潍坊市非物质文化遗产项目现有人类非物质文化遗产2项国家级16项，省级72项市级项，县级项可以说是种类繁多，花样百出今天，先从国家级开始聊起吧~△潍坊核雕01八仙过海的传说、牛郎织女的爱情、孟母三迁的故事……是属于每一个人孩提时代的摇篮曲，我们听着长辈们娓娓道来那一段段曲折的传奇，直至长大才了解其中真谛。在潍坊，这些传说你听过吗？没尾巴老李的传说，在诸城久传不衰，故事的起源可追溯到宋代之前。相传在龙都街道南三里庄有个庄稼汉叫李憨，娶桃红为妻，20余年未生子女。这年夏天桃红怀身孕，夫妇大喜，11个月上，桃红生下一条小黑长虫，李憨一怒之下，拿起把铁铲下小长虫尾巴，小长虫疼得蹦到屋脊，然后掉到桃红的怀中，鲜血淋漓，眼泪直掉。桃红惊、吓、气袭身去世。小长虫在娘怀中，三个时辰长到四尺有余，向他娘点了三下头，说：“娘，我去了。”一溜火光去了黑龙江。后与黑龙江中的恶白龙打斗三天三夜，在山东人的帮助下斗败了白龙，从此江边再无洪水泛滥，五谷丰登。因小长虫姓李，又是条黑龙，所以叫没尾巴老李，黑龙江也由此得名，而黑龙沟子村的来历也流传至今。传说5月13是没尾巴老李的出生日，又是他娘桃红去世的日子。自此，没尾巴老李年年5月13日回来祭母，必有雨来，当地便有了“大旱三年忘不了5月13”的谚语。苏轼知密州，逢诸城大旱，苏轼便想到谚语，于是带领属下祈雨，很灵验。该传说表现了没尾巴老李忠孝、诚信、博爱的美德以及他舍已为人的高尚品行，是当今构建和谐社会、陶冶人民的情操所必须崇尚学习的美德。（▲上下滑动查看）柳毅传说故事在潍坊市寒亭区朱里街道柳毅山周边地区流传很广，自唐朝至今已流传了多年，形成了博大深厚的历史民俗文化底蕴。该柳毅传说故事的主要内容是：柳毅的父亲柳行芳命中本该无子，因其行善积德每日在河边渡人救急，神仙感其真诚特赐生贵子柳毅。柳毅小时候曾因家贫求贷于姥娘家，姥娘家待其不好，于是有了“饿杀不吃猫剩食，冻死不烤灯头火”的故事。柳毅成年后游学天下，在山阴岭遇雨借宿订喜偶娶虎女。赴长安赶考，落第回家遇龙女，为之渤海传书娶龙女。后柳毅倦于仁途，入山修道成仙，屡显灵迹普惠众生，祷雨辄应。因此衍生了关于柳毅显灵的许多民间传说，如天池祈雨说，海眼淘池说，民间祭拜说，黄河摆渡说等30余个。（▲上下滑动查看）诸城，历史悠久，人杰地灵。“三皇五帝”之一的虞舜，就诞生在诸城城北诸冯村。《孟子·离娄篇》中说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也”。前明《职方地图》也说：“诸城—舜生地”。清乾隆《诸城县志、古迹考》：“县人物以舜为冠，古迹以诸冯为首。著名历史学家范文澜所著的《中国通史》记载：“舜号有虞氏、《孟子·离娄篇》说舜生于诸冯（音平ping、山东省诸城县），卒于鸣条，东夷之人也”。郭沫若《中国史稿》云：“舜生于诸冯（今山东诸城），卒于鸣条（今河南封丘东）”。由此可见，大舜生于诸城诸冯，史册佐证，无可争议。舜是远古社会人类明德的集大成者。司马迁在《史记》中说：“天下明德皆自虞帝始”，“舜之德可谓至矣”。舜所具备的优良品德，对后人尤其对家乡的后人产生了巨大影响。舜的国理念、礼仪教化，在故乡诸城演变成各种故事、传说、诗歌、典故。这些故事、传说流传千年不衰。大舜的传说自秦朝以来就在古城诸城广为流传，传说的故事大致分为：曲折传奇的人生童年；科学种田，舜耕历山；一生为善孝感动天；先人后己，天下为公；“明德”彰显、孝悌治家等。故事里所体现的大舜美德，忠孝双全的感人情节，千百年来为诸城人所传颂。大舜，号有虞氏，所以也称虞舜，姚姓，生卒于原始社会末期，因目生双瞳，故又名重华。舜是中国古代五帝之一，父系氏族社会晚期部落联盟首领。史传他仁义孝道、温良谦让，终因四岳推举，辅尧王摄政。摄政期间，忠于职守，深得民心，尧王禅让位于他。舜是我国原始社会文明的代表，是中国五千年文明史的奠基人。相传，秦始皇统一六国后，曾三次东巡琅琊台（今属山东胶南市），每次都路经诸城，去诸城北乡诸冯村祭拜舜帝，并在舜耕过的历山脚下建起了第一座舜帝庙。始皇帝为何每次东巡都要来诸城祭舜帝呢？相传他是看了孟子一篇文章受到启发，孟子在《离娄篇·下》中说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”秦始皇经多方调查了解，知道诸冯就在诸城北乡。舜耕历山怎么耕种收获，怎么训牛为人类服务，为何爱牛如人等传说，早已耳闻目睹。同时，舜二十孝闻，三十尧举，五十摄政，六十一践帝位三十九年。称帝后，区分地域置州，正历法，勤政为民的传说也妇幼皆知。秦始皇要治理国家，先帝大舜的理念，大舜的治国方略对他是先师，所以他要祭拜舜帝。自秦始皇来诸城祭舜后，大舜帝的传说在诸城普遍传开，故事越来越多。宋朝大学士苏轼知密州（今诸城）时，留下著名诗篇“西望穆陵关，东望琅琊台。南望九仙山，北望空飞埃。相将呼虞舜，遂欲归蓬来……”并在每年的古历六月十一日这天（传说大舜出生日），带领府衙人员去诸冯祭舜，以彰显大舜的美德，使舜帝的传说又出现了一个新的阶段。“千地洪荒虞帝出，千年人说诸冯村。”在大舜帝的出生地诸城，千百年来，人们把大舜帝的故事加以发挥、充实、演绎、细化，故事越加完善，传说的情节曲折动人，多数故事是善不是恶；是美不是丑；是公不是私；是向上，不是拉人下水。因此，大舜帝的传说越传越广，越传越奇，越传越深，久传不衰，一直延续到今天。大舜的传说在诸城流传甚广，大多数是口头传承，尤其诸冯村人口耳相传，老幼皆会，大舜留下的风俗至今延用，如耕地时喊的“咧咧啦啦”，只要一喊，牛就知道向左或向右，一喊“哈、吁”，牛就知道是走还是，这些风俗都是发明留下的。自古有忠孝不能双全的谚语，唯大舜做到忠孝双全。孝，被元代大作家郭居敬编的《二十四孝》之首。忠，受辱不怨，称帝后不专横，广纳贤，天下为公。“大舜的传说”，其故事具体分类如下：一是披虹而生。重点介绍大舜出生时的天象，四面出现四道彩虹，七色鲜艳，霞光四射，祥云缭绕，四虹相接，预示大吉大兆，这时舜降生人间；二是孝感动天。主要说大舜五岁丧母，后娘壬女及异母生弟象三次陷害舜，一次叫舜修粮仓，舜上到仓顶，后娘叫象抽掉梯子点上火，想把舜烧死。第二次叫舜去淘井，舜下到井下，后娘叫象提上绳子，并向井里扔石头。第三次假请舜喝酒，想在舜唱醉时杀死他。每次都想治舜于死地，但舜都巧妙的化险为夷，但舜称帝后，仍对其后娘孝敬有加；三是尧王访舜。大舜之德广为流传，尧王听后亲赴诸冯访舜，看到舜在历山耕地，打（类似梆子）不打牛，尧王问为啥？舜说牛拉犁，我打栳时，黄牛认为我打黑牛，黑牛认为打黄牛，两牛就会同时使劲，这体现了人畜和谐。尧很受感动，但仍不放心，又对舜考验三次，第一个考验是将两个女儿嫁给舜，内观察舜的治家理事才能；第二个考验是让舜通过一个雷雨将至的大山林，看舜有没有勇气和智慧走出密林；第三次先试舜司徒之职，看是否服从任命。舜一一过关，尧把帝位让贤于舜；四是千古贤德。舜称帝后，第一个工作就是回家拜见父母，使糊涂爹和后娘知错改错，重做新人，并把弟弟恶象教育后，安排了力所能及的工作，使其自食其力。还有瞽瞍量地，教育爹公平处事，同等对人，听说最早的度量衡初形，就从舜开始。传说舜死后灵归故里，是死后回故里殡葬的传说。“大舜的传说”，其故事的基本特征就是超越传统观念忠孝不能双全，大舜不仅孝感动天，而且精忠为国，一心为民。舜自幼丧母，视后娘为亲娘，视异母弟弟象为亲骨肉，他们虽多次设计陷害舜，但舜称帝后，还是不失做儿的身份，使后母壬女大受感动，改过自新。尧王三次考验舜，把两个女儿嫁给舜，目的监督舜的德和能力；又将舜放进森林，看舜有无胆量和智慧走出森林；最后送给舜精粮万石，看舜是否贪心，舜都一一过关。后尧禅让舜后，舜一心为公，一心为民，大公无私，孝悌治家，开帝王楷模，公认为中华五千年文明史奠基人。在大舜的故里诸冯，千百年来祭舜活动延续不断，直至今日。自秦始皇祭舜始，至苏轼主密州祭舜，规模逐步扩大，直至今日大舜苑中每年都要举行的万人以上的祭舜大典。（▲上下滑动查看）02传统音乐，绵延几千年，包含诸多审美品格，它是一定音乐思想特殊本质的集中体现，是音乐思想意识的结晶，在潍坊就有来自三千年以前的声音。“闻弦歌而知雅意”，古琴自古以来就是文人雅士的精神图腾，蕴含着深厚的中华传统文化内涵。诸城派古琴是中国古琴艺术诸多流派中影响较大的流派之一。早在多年前，出生于诸城诸冯村的虞舜就善于制琴、弹琴。虞舜是诸城历史上第一位琴家，他曾作琴曲《历山吟》、《南熏歌》、《箫韶》、《九成》等，他也是最早提倡琴乐的人，文献记载“舜作五弦”，以歌南风，而天下治。诸城既是“诸城琴派”的故乡，又是中国古琴的发源地。诸城古琴称“山东诸城派古琴”，又称“琅琊派古琴”，形成于19世纪中叶。历经几代琴家的不断探索、交流、吸收、发展，逐步形成了一个具有诸城特点、风格、技巧和特有曲目传谱的古琴流派，是我国近代琴坛上一支融古开今，别具一格的古琴艺术流派，被誉为中国著名琴派之一。诸城派古琴历史悠久，名家辈出，代不乏人，足以辉映史册。经千百年流传，诸城派古琴历代琴人不断探索交流和发展，逐渐形成了以诸城王氏古琴为中心，其具有特有的立调体系。即以三弦为宫，以律吕命调，艺术风格细致、含蓄、质朴、流畅、缓急有变、刚柔兼备，有独有的曲操，琴谱及代表人物和代表曲目的古琴流派—诸城派。王溥长（既甫）、王雩门（冷泉）、王作祯（心源）、王露（心葵）、王宾鲁（燕卿），人称“诸城琴史五杰”。03戏曲是中国传统艺术之一剧种繁多有趣表演形式载歌载舞有说有唱，有文有武集“唱、念、做、打”于一体在世界戏剧史上独树一帜潍坊的地方戏你听过吗？茂腔是山东百余年来兴起的地方戏之一，在胶东半岛久负盛名，属山东地方戏四大系统中的肘鼓子。茂腔唱腔委婉幽怨、质朴自然，以纯朴感人、通俗易懂的唱词和浓郁的乡土气息，深受群众喜爱，被誉为“胶东之花”，俗称“拴老婆戏”，在广大农村有着深厚的群众基础。著名高密籍作家、诺奖获得者莫言曾说过，一听到熟悉的家乡戏那哀婉凄切的调子，就禁不住热泪盈眶。茂腔是流行于潍坊、青岛、日照等地的地方戏曲，它最初是民间哼唱的小调，大约在清道光年间已广泛流传于山东半岛一带。它在流传过程中，吸收了本地花鼓秧歌、苏北柳琴戏等唱腔和形式，形成了尾音翻高八度的新唱法，这种唱腔，当地群众称之为“打冒”或“打鸣”。后又取其谐音“茂肘鼓”，最后定名茂腔。04中华民族历来重视“修身”而“修身”既要健体，更要修心在长期的历史发展过程中形成了许多有关强身健体陶冶心性的文化传统潍坊就有2个传统体育游艺与杂技项目一起学起来吧~孙膑拳是以战国军事家孙膑的名字命名的中华古拳。孙膑拳又称“大架拳”，又有“二节腿”“长袖拳”之称，是我国武术中起源较早的拳术之一，流传于山东各地。山东省安丘市是孙膑拳的主要流传地，在安丘的传承可推至光绪年间。孙膑拳具有完整的技术和理论体系，以孙膑智慧为文化内涵，吸收了兵法思想。孙膑拳共计三百六十手，有三套拳路，为三十二手；六十四手（小架），九十六手（大架），另一百六十八手为散手，也是大部分由以上三套拳路中拆化而来。青州花毽历史悠久，源远流长。春秋战国时期，临淄是齐国首都，为青州治所，蹴鞠在青州非常盛行。汉代时，由蹴鞠又演化出蹴毛丸。蹴毛丸和今天的踢毽相似，逐渐盛行于齐鲁大地传承至今。青州花毽花样有种，即天罡36式和地煞72式。天罡36式是将青州风土民情、山川景物等与花毽名称、花样等紧密结合，是青州花毽的代表；地煞72式是我国传统花毽花样。青州花毽不仅毽子色泽艳丽，制作完美精良，而且花毽的花样也非常丰富，其中既包含了武术的阳刚之气，又吸取了舞蹈的柔美之姿，灵巧多变、、扣人心弦，有极强的震撼和感染力，具有独特的艺术价值。05潍坊大地上流传至今的传统美术凝聚了潍坊人民的传统文化和审美价值悄然无息地渗透在人们的服饰、生活、生产、庆典等活动中源于生活，又作用于生活是最真诚、自由，又个性的美潍坊杨家埠木版年画兴于明初，盛于清代的乾隆、嘉庆年间，迄今已有多年的历史。杨家埠木版年画是全国三大木版年画之一，是全国乃至全世界年画史上的非物质文化遗产代表作。杨家埠木版年画经过多年的发展，形成了独有的基本特征：一是不受自然的约束，以丰富的想象力，用概括、浪漫主义、象征和寓意的手法表现主题。二是构图完整、饱满、匀称。三是造型夸张、简练、粗犷、朴实，形象俊美、鲜明，易接受。高密扑灰年画是世界上独特的画种，被誉为“中国一绝”，经过几百年的发展，形成了独特的艺术感染力和粗狂、豪放、率真、大器的美学特征感受。反映了民间巨大的创造力、审美观和对未来生活的向往追求，是我国独有的年画画种，仅存于山东高密一地。扑灰年画作为一种独特的画种，它能反映当地社会文化及风土人情，是珍贵的历史文化遗产，作画时，先用烧得炭化的柳枝打好草稿，然后用手笔描下来，再用白纸拓掉，一稿可拓扑多张，“扑灰”由此得名。画面夸张朴拙，线条勾描粗犷豪放，着色板块鲜明艳丽，人物造型简单舒畅，画面寓意深刻感人，人、景、物陪衬逼真适当，细腻点一丝不苟，粗放处大笔涂狂，萝卜磕花装饰好看，明油罩盖富丽堂皇。高密剪纸构思精巧，具有浓厚的生活气息，善用阴剪和阳剪手法，巧用黑块和细线，善使锯齿纹和光滑面，有定规而不拘束，剪出粗犷而精巧、简约而不单调、质朴而灵秀、生动又传神的艺术效果，自成“粗中有细的金石味”，这是高密剪纸区别于其它地区剪纸的重要特征。高密剪纸的题材以广泛著称，凡与人的日常生活密切相关的，从自然界的飞禽走兽到古代的神话传说，还有流传千古的历史故事、文学人物和情节均进入了剪纸艺术的视角。从构思到技法，从内容到形式，充分体现了中国古代美学形神兼备、以神为主、形意结合、以意为主的特征，酷似中国画中的大写意。聂家庄泥塑，粗犷夸张、简练概括，格调大红大绿，具有汉唐文化富丽堂皇、丰盈憨实和青铜文化粗犷放达、种类丰富的特征。它以生活中的具体形象为基础，表现出人的力量、聪明和智慧，充分体现出高密深厚的文化底蕴和丰富多彩的历史文化与民俗文化，有着汉唐凝练明快浑沉之遗风。是全国泥塑艺术中独具型、色、声、动四大特点的泥塑品种，以造型大胆夸张，稚拙憨朴，着色鲜艳醒目，表神写意，加之能动、会叫的独特技艺,赋予了中国传统泥塑艺术别具一格的东方神韵。聂家庄泥塑的色彩追求鲜明醒目而又柔和动人，用色少而精，以桃红和大绿两种基本色为主，却能把动物和人的神情衬托得恰到好处，又不失浓郁的民间情调，在全国泥塑中别具一格。潍坊核雕属于微雕范畴，主要以以桃核、橄榄核等果核为原料，施刀雕刻而成的各种艺术作品。它以其古朴典雅、隽秀精巧、工艺精细、高难度的雕刻工艺，以及深厚的文化内涵和人文特色成为北派核雕的重要代表。潍坊核雕真正有序传承始于清末，在民国形成一定规模，在建国初期进入发展的黄金期。鼎盛时期，潍坊核雕多次获得国家工艺美术方面的奖项，并作为国礼赠送给外国友人。建国后到上世纪末，涌现出了多位核雕艺术大师。90年代潍坊核雕逐渐式微，传承链条几近断裂。自非遗保护工作开展以来，潍坊核雕艺术进入了全面发展时期，年青一代的艺术家为潍坊核雕艺术的发展注入了新的活力。06传统技艺是民间传承下来的技艺，每一门技艺都烙着民族的印记。沉浸在手工艺的世界里慢慢打磨自己的技艺用坚持回报时光与岁月这是一份幸运，更是一种选择潍坊风筝兴于明初，盛于清代的乾隆年间，至清乾隆年间，风筝已成为当地重要的手工业之一。风筝种类由以明代板子为主，逐步形成了以硬翅风筝为主，长串“蜈蚣”为最，软翅风筝为巧，筒子风筝为奇的体系。潍坊与北京、天津、南通并称为我国四大风筝产地。潍坊风筝以造型合理、色彩鲜艳、起飞平稳、富有民间乡土气息自成一家。它所反映的内容、表现形式、绘制技法、色彩运用以及放飞等方面都有它鲜明的地方艺术特征。嵌银，顾名思义，就是在器物上镶嵌银饰。潍坊嵌银髹漆技艺，创始于距今余年前的清道光年间（公元—年），是中华民族独有的特种工艺品。它以名贵红木、天然漆和金银丝为主要原料，将传统的雕刻、嵌银、木工技艺有机地融为一体，经精工雕刻、镶嵌而成。作品造型古朴典雅，珍重高贵，具有强烈的民族特色和地方特色。嵌银艺术采用中国画的白描形式，有山水、花鸟、古装人物和汉代青铜器花纹，其作品洒脱简练、秀美飘逸、流光溢彩。寿光卤水制盐技艺历史悠久，文化内涵丰富。《中国盐业志》述“世界制盐莫先于中国，中国制盐莫先于山东。”据历史文献记载和全国十大考古之一“双王城水库盐遗址”发现证明，寿光卤水制盐技艺起源于新石器时代，历经商周时期的煮盐、汉代的煎盐、元明时期的熬盐、清初至今的晒盐至今，已有四千多年的历史。寿光卤水制盐技艺是以地下卤水为原料，或利用滩涂草木灰汲卤，或利用日光和风力曝晒、蒸发，制取饱和卤水，进而结晶制取原盐的传统手工技艺。主要工序包括“修滩、取卤、制卤、结晶、收盐”等技艺工序。目前，技艺推行新、深、长制盐工艺，结晶池由平晒改为塑膜苫盖，原盐生产由季节性产盐转变为一年四季产盐，寿光市盐田面积达万公亩，年产原盐万吨。07虽然随着时代的发展，许多民间习俗不再适应人们的生活方式，趋于消亡或被后人忘记，但文脉并没有决然断裂，于是，在今天便成为了一种表演形式，或者演变成新的样式加以传承着。东镇沂山祭祀礼仪，是历代帝王对东镇沂山的“望秩之礼”。商周之前，祭祀时间为阴历二月，隋唐以后为阴历的“立春”，民国以后的民间祭祀为阴历四月初八。沂山又名东泰山，古称“海岳”“神岳”，素享“五镇之首”之誉。它是泰沂山脉的东主峰，位于山东省临朐县南部。是沂河、汶河、沭河、弥河的发源地，也是“龙山文化”的发源地。据《史记·封禅书》载，黄帝最先登封沂山。舜时定沂山为重镇，禹时即祭祀沂山。汉、隋、唐、宋、元、明、清，历代对沂山屡有增封，祀典不废。凡遇大典，如皇帝登基，或“天时不顺”、“地道欠宁”，皇帝或亲率众臣，或派遣重臣祭祀东方神祗，对东岳泰山、东镇沂山、东海依次致祭。沂山遗历代御碑16幢。沂山祭祀经历了图腾崇拜、山形祭祀、山镇祭祀、封禅行典、岳镇海渎祭祀五个阶段。每个发展阶段都透露出不同的文化信息，对传承、丰富和发展我国民族文化具有重要作用。每年的5月，都会举行东镇沂山祀山大典,真实再现历代帝王祀山的恢宏场面,让人们寄托国泰民安的美好祈愿,感受中国古代礼仪文化的独特魅力。让我们一起

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